历史上有多少种《九华山志》?光绪版《九华山志》点校出版

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2020年05月08日 10:46:13
来源:凤凰网国学

编者按:名山必有志。中国佛教四大名山之一的九华山,文化?蕴深厚,儒、释、道三家文化都在此长期传播,更有李白、苏轼、王安石、王阳明等一大批历史文化名人来此游览。自明代以来,官方始修《九华山志》,至清朝末年,不下八种,是了解九华山历史文化不可不读的史志资料。近日,由池州学院九华山佛文化研究中心组织点校的《九华山志》(光绪版)由安徽文艺出版社正式出版,这是明清时期所撰《九华山志》的第一个点校本。尹文汉教授在该书前言中,向我们介绍了历代《九华山志》修撰概况和光绪版《九华山志》的特点。

【清】周赟撰,向叶平、方明霞点校,尹文汉审定 安徽文艺出版社出版

光绪版《九华山志》点校版前言

文/尹文汉 (池州学院九华山佛文化研究中心主任、教授)

山志者,志山之书也。古代中国史书之作兴盛,志书亦然。山川名胜,自然资源丰富且人文兴盛者,士大夫往往钟情于此,游历甚勤,足迹所至之处一一记之,甚或模山范水,图画出之,又故纸钻研,于历代游山事迹、山水诗文一一搜罗考证,志书成矣。九华山自唐代李太白之游,与当地贤达高霁诸人,联名唱和,更九子山为九华山,始名天下。又得新罗僧人金地藏卓锡,释教遂倡,历宋元之发展,至明清梵宇林立而成莲花佛国,地藏菩萨之道场,与山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山齐名,位居中国佛教四大名山之列。志九华者,代有其人,而以明清两代为盛。

九华山志书之概况

严格意义上的九华山志书之修撰,始于明代。而于此前之唐、宋、元三代,已有有识之士因九华之游而撰专文记其事,亦偶有绘图刻石之作。据《安徽通志》载,唐时池州康骈(约生活于公元九世纪中后期)曾撰《九华杂编》十五卷,今已佚,具体内容已不可知,可能是最早关于九华山相关记载的专书。《宋史·艺文三》记载,唐代僧人应物撰《九华山记》二卷和《九华旧录》一卷,宋代滕宗谅撰《九华山新录》一卷,可惜均已佚。今所存宋代之文献,为周必大所撰日记《泛舟游山录》卷二,详细记载他游历贵池、齐山和九华山时的所见所闻,为了解宋代九华山人文历史的珍贵文献。除此之外,宋代沈立撰《九华总录》十卷,刘放撰《九华拾遗》一卷,程九万撰《九华总录》十八卷和《九华山东西二图》,曹机画《九华山六图》,元代杨少愚撰《九华外史》四卷,均已佚。

宋末青阳人陈岩,字清隐,屡举进士不第,入元后隐居九华,自号九华山人,“筑室于所居高阳河,日啸歌其内,出则遍游九华之胜。至一处则作一诗纪之,名《九华诗集》。”其诗咏名胜者二百有七,咏物产者三首。“九华山自唐以李白得名,诗家多有题咏,而取泉石涧壑之胜遍加品目,实莫备于是编。”陈岩遍历九华之胜,纪之以诗,更于每一诗题之下加以小注,以明名胜或物产之情,故此书虽为诗集,亦颇具史料价值,学者不可忽之。此集清时收入四库全书,今上海图书馆藏“宜秋馆辛酉冬月校刊”本。

明代始有九华山志之修撰。今可考者有四:一为嘉靖丙戌年,江南巡抚陈凤梧督修、池州知府韩楷参校、铜陵教谕王一槐编辑《九华山志》六卷;一为万历己卯年,青阳知县苏万民重修、贡生孙穟监刻《九华山志》六卷;一为万历癸巳年,青阳知县蔡立身重修《九华山志》八卷;一为崇祯己巳年池阳守顾元镜重辑、青阳令刘景清校、训导孙秉道阅《九华山志》八卷。嘉靖本为九华山志之始,立有明一代九华山志修撰之体例,万历、崇祯之重修,大多沿袭。以上四种,国家图书馆古籍馆均收有由全国图书馆缩微文献复制中心制作之缩微胶卷,可供查阅。后两种,安徽省图书馆和上海市图书馆分别藏有原刻本,蔡立身所修本安徽省图书馆收录仅六卷。另外,明万历年间青阳处士施达以九华之天柱峰为中心,修《天柱志》六卷,分南山志、中山志和北山志三部分,记录天柱峰一带之名胜,惜已早佚。

清代所修九华山志较明代版本更多,内容亦更丰富。明代所修九华山志,为六卷或八卷,而清代所修,多增至十二卷。清代所修九华山志,今可考者五种,可见者为四种。顺治年间青阳人吴光锡重修《九华全志》十二卷,今佚。康熙己巳年郡守喻成龙、郡守李灿重辑、教授华黄、训导宗观、白下张惣同校《九华山志》十二卷。康熙五十五年青阳贡生陈捷重辑《九华新志》十卷,未刊。乾隆己未年池州知府李暲重修《九华山志》十二卷,此版以康熙己巳年李灿所刻藏板为基础,对残缺者加以修补,并新刻序两篇及诗作数首,从而印之,故此版与李灿所辑版内容基本相同,今上海市图书馆有藏本。清光绪二十六年青阳知县谢维喈重修、训导周赟篡修《九华山志》十二卷,今藏本较多。另外,康熙二十八年释祖恪等人辑有《九华东岩志》一卷,专记东岩之胜,已佚。道光元年青阳人陈蔚辑《九华纪胜》二十三卷,全面记载九华形胜和文艺作品,具有史志性质,今南京地理所图书馆、哈佛大学图书馆均有藏本。

二十世纪以来,九华山志又有重修。民国二十七年释印光重修、居士许止净鉴定、比丘德森编辑《九华山志》八卷,一改历代取舍标准,以释为尊,采用活字印刷,断以标点,合乎今人阅读习惯。改革开放以来,又两修《九华山志》。谢澍田总编的《九华山志》1990年由黄山书社出版,达32万字。焦得水主编的《九华山志》2013年由黄山书社出版,全书100万字,并附大量彩图。此两志厚今而薄古,对当代九华山自然风景与人文事项记录颇详。

光绪版《九华山志》之撰修与特点

光绪二十五年冬,谢维喈任青阳县令。“睹吾民之瘠以愚,蚤夕思所以仁之,而未得术。会宁国周山门孝廉赟任县校官,应都人士请,重修斯志,以表阐幽隐,使名胜之迹章示无穷,不至以泯,亦仁者用心也。”故谢氏主其事,而周赟具体负责纂修。

周赟(1834-1911),字子美,号蓉裳,别号山门,安徽宁国二十六都(今胡乐镇)人氏。据传七岁能诗,九岁作《六声图》,十二岁中秀才,有神童之誉。性好山水,擅于诗文,长于音韵之学。两江总督鹿传霖称:“宛陵周山门著《新语》五种,其一为《琴律切音》,以音通乎天文、地理、人道,为古来韵学分六声之始。”鹿氏不仅对周氏之书评价颇高,更代为进呈天子。周赟也以“六声堂”名其书斋。周赟曾任职青阳、宿松等县训导,官至徽州府教授。任职青阳期间,酷爱九华山水,“山人携琴载酒出入烟霞,并以九华为半臂十五年于兹矣”,受两任知县之请,先后主持纂修《青阳县志》和《九华山志》。周氏一生,于诗词、音韵、史志、书画等领域均有建树,留存于世的著述颇多,除上述著作之外,尚有《蓉裳文稿》《史学骊珠》《二十四史诗韵集》《周氏三字经》《有极图经解》等等。

周赟先修《青阳县志》,再修《九华山志》,驾轻而就熟,仅半载而书成。兹就此志,略作评说。

历代修志,内容不断增益,故后修之志往往比前代所修内容更为丰富而完善。周赟修《九华山志》,已在光绪庚子年(1900),历史已迈入了二十世纪之门。周氏修志之前,已详考九华山志源流,审其得失,然后始为之。故周氏之志,内容更全,又多加考证,其可信度亦颇高。如周氏亲入化城寺,觅得康熙与乾隆两帝御笔真迹“九华圣境”和“芬陀普教”,列“宸翰”篇于全志之首,并作《宸翰记》以详述原委。又如王阳明游九华山,作诗歌数十首,周氏详考之,集为《阳明九华诗册》录入志中。

周氏之志重考证,亦为一大特点。不仅考证独立成卷,共十页,是为卷二,还作杂记二十七页,是为卷十,对一些九华历史上的重大问题,详加辨识。周氏自言:“考证无非原山之所表,见旧志所列,有与志中重复及无关典要,或所引出于谬误者,重加考核删之。”如旧志称晋隆安年间天竺杯渡尊者始于九华建化城寺一事,周赟经辨别而予以否定。又如伏虎禅师,旧志均以为梁武帝天监二年居舍宝山,建圆寂寺,周赟考证以为“天监”当为唐“天佑”,时间相距数百年矣。又如新罗与暹罗之辨,金地藏与地藏菩萨之辨,甚为详细。又如对李白联句,改“九子山”为“九华山”一事,周氏辩之,以为伪托之诗耳!

凡观山志,欲先览其图,以观山之全部。“九华山之有图,自唐人半臂始也。”自后,宋滕子京作《九华山图》,曹机石刻六图,程飞鹏改为东西二图,元代吴天锡复总为四图,多散佚不传。苏万民修志,共作十九图,首次全面模画九华山水。蔡立身修志,作十四图。顾元镜修志,作十九图。至三韩李灿修志,则作十三图。其中顾元镜《九华山志》之图,为一总十八分。“图必有总,合之尽其大也”,故作总图一张。又作华东九景(净信寺、福海寺、九子寺、观音岩、翠峰寺、净居寺、嘉鱼池、云峰堂、天台寺)、华南二景(鱼龟洞、金刚尖)、华西四景(化城寺、无相寺、广胜寺、龟山曹溪)、华北三景(莲花庵、圆寂寺、五溪)各作图一幅,共十八幅。李灿《九华山志》作图,沿袭顾志而又有所更改。李志无九华总图,而作西北池郡、东北青阳、南线徽宁三条入九华图各一幅,再分别作化城寺书院、东岩诸胜、天台峰胜境、无相寺胜览、广胜寺诸峰、云峰嘉鱼池、净信寺诸峰、天柱净居诸胜、九子福海寺等处图各一幅,另作化城寺东西寮房图一幅。周赟修志作图,大大提高了其文学性和艺术性的一面。周赟《图记》谓:“白绫半臂,不传人间。濡我秃笔,写此名山。登览不迷,坐卧无阻。有画有诗,一壶烟雨。”周赟一边亲自上山作图,一边写诗记之,故其图皆配以记和诗。周志作图共十一张,一总十分,九华山水全图一幅,九华十景图各一幅。“兹绘全图为纲,分十景为目。又款以十锦诗,亦创格也。而每图先以记表之。”周赟首倡九华十景,皆命以美名,曰天台晓日、化城晚钟、东崖宴坐、天柱仙踪、莲峰云海、桃崖瀑布、平冈积雪、舒潭印月、九子泉声、五溪山色。每景作图一幅,均题名钤印,非泛泛记录山水。每图均配以一记一诗,“摹十景之全神,且看画中有诗,诗中有画”。如此等等,皆为前人所不及也。

另值得一提者,乃周赟为儒门正统人士,故所修山志,始终坚持儒家精神。自明以来,九华山志之修撰,皆儒者主其事。山志之修,皆以儒家精神为主导,而周赟又特别强调儒佛之辨。其原因或为明清以来,九华山受到朝廷之重视与扶持,跻身中国佛教四大名山之列,被目为地藏菩萨道场。“香火之盛,甲于天下。”时间越往后,民众之认同感越强。修志之人,若无严正立场,恐受佛教之影响,而以佛教为主。事实上,三十余年后印光所修《九华山志》,则完全以释家之立场为之。周氏修志,严守先儒后佛的立场,在营建上先书堂而后佛寺,在人物上先儒家名贤,再隐逸、文苑、神仙而后佛教。周氏在《凡例》中言:“喻志有极精当处,如营建先太白书堂、阳明被祠而后寺观,盖自古必先有儒而后有释道,此修志定法,宜永遵而不容妄更者也。”周氏对王阳明等儒家人物的重视也表明他重儒的一面。他重儒及对释氏人物的怀疑也引来到后人的不满与批评。

光绪版《九华山志》之点校

改革开放以来,九华山佛教活动迅速恢复,寺院建设进展快速,旅游事业蒸蒸日上,越来越多的人想深入了解九华山。虽然近些年来关于九华山的图书出版了不少,但古代贤哲编撰的《九华山志》尚无点校本出版,这给人们阅读九华山的直接史料带来了不少困扰,毕竟这些《九华山志》古本数量极少,又珍藏在图书馆,不轻易查阅。有鉴于此,池州学院九华山佛文化研究中心计划将《九华山志》点校出版,限于人力与财力,先选择点校出版这部光绪版《九华山志》。一方面,光绪版《九华山志》相较于之前的版本,内容更加全面,可供读者急需;另一方面,光绪版《九华山志》已囊括了之前版本的主要内容,字数最多,先点校此版,算是攻克难关,下一步点校其他版本会更加容易。

此次点校,以光绪庚子年刻印《九华山志》为底本,以明清时期及民国所修其他《九华山志》版本为参本。对于其中的错讹、衍文、漏字等依据其他文献订正,以脚注方式说明。原文中的异体字一律改为今人常用简体字。为了符合现代人阅读习惯,本次以简体字横排印行,书中内容顺序不作变更,尽量保持原貌。

本志点校在池州学院九华山佛文化研究中心主任尹文汉教授的统筹指导下进行,先由池州学院文学与传媒学院方明霞老师初次标点,再由该院向叶平副教授进行再次标点和精校,最后由尹文汉教授通读和审定。本志序言和跋有多篇为书法作品,难以辨识,个别地方得到了池州学院纪永贵教授、刘光明教授等师友的帮助,在此深表感谢!

本志的点校,得到了池州学院研究中心项目和安徽省普通高校人文社科重点研究基地项目的资助。本次点校,时间仓促,经验不足,错误在所难免,期待读者的批评指正,以便再版时改正。

本书的顺利出版,得到了九华山大觉禅寺的经费资助,住持宗学法师非常重视《九华山志》点校和佛教文化的建设,一直关心本书的出版工作,在此深致谢意。

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